多元一体，写在端午节的每一片粽叶上

端(duan)午(wu)前夕的北京西单商(shang)圈(quan)，花(hua)店的门楣上悬着花束——艾草、菖蒲与风车果、洋(yang)甘菊等花(hua)材交织，为往(wang)来(lai)行人(ren)送上“安康到家”的祝(zhu)福???。年轻人把它拍下来发(fa)朋友圈，评论区里(li)有人晒(shai)自家(jia)倒挂的艾草编环，有人晒刚缝好的“艾虎”香包，有人晒跟着外婆学的五彩绳系(xi)法(fa)???。

一把草木(mu)，几缕(lu)药香，把2500多年的节(jie)日，过(guo)出了当代人(ren)的新(xin)鲜劲(jin)儿???。

看(kan)起来是“新(xin)消费(fei)”，底下(xia)其实是“老根脉”???。

端午节是中国首个入选联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》的传统节日，也是集防(fang)疫养生、祭祀先(xian)贤、水(shui)上(shang)竞技、驱邪纳福(fu)于一体的多民族共享节日???。有意思(si)的是，这个(ge)“共享”从来(lai)不是千篇一律的(de)复制：

湖北秭归有三段式的“头端(duan)午”“大端(duan)午”“末(mo)端午”，江苏(su)苏(su)州刻(ke)着对伍(wu)子胥的(de)历史记忆；苗族侗族划(hua)独(du)木龙舟，黎族用(yong)“洗龙水”，维(wei)吾尔族吃酸奶粽子，满族踏露水、挂(gua)纸葫芦，各地各民族的端午“打开方(fang)式”不尽相同，但企盼(pan)安康的(de)精神内(nei)核却一脉贯通???。

“多元一体”四个(ge)字(zi)，写(xie)在端午节的每一片粽叶(ye)上???。

最深沉的凝聚，往(wang)往发生在不易察觉的(de)文化生活里???。端(duan)午节(jie)就是(shi)一(yi)个绝佳的例子：

港(gang)澳台(tai)同胞(bao)回(hui)到(dao)故乡，闻到的(de)是(shi)同(tong)一缕艾草(cao)香；海(hai)外侨(qiao)胞隔着(zhe)时差(cha)在(zai)社交平(ping)台晒(shai)出自己(ji)包的粽子；评论区里五湖四海的(de)中国人，用各自方言的(de)“端(duan)午安康”彼此问候(hou)；城市写字楼里(li)的年轻白(bai)领、乡村(cun)里(li)的留守老(lao)人、校园里的(de)老师学生，门上一束艾草(cao)、盘中一颗粽(zong)子，就在(zai)最朴素的仪(yi)式(shi)中实现情感同(tong)频???。

有(zuozhe)学者言，节俗和(he)商(shang)贸生活本就结合在一(yi)起，“润(run)物(wu)无(wu)声，日用而不觉”???。

把“不觉”变成“自觉”，我们共(gong)享的不只是(shi)习俗(su)，还有一整套文化身份与精神归属???。把艾草做成花艺、把香囊做成(cheng)文创(chuang)、把龙舟(zhou)赛做(zuo)成(cheng)文旅IP，这不是传(chuan)统的稀释，而是(shi)传统(tong)找到(dao)了通往当代生活的入口(kou)???。

参(can)与成本的降低，意味着认同浓(nong)度在提升???。

当(dang)白塔寺(si)药店的(de)“艾虎”香(xiang)包被(bei)年轻人当(dang)作伴(ban)手礼买走，当社交平台的(de)DIY教程让远离民俗环境的人(ren)重新上手，门槛(kan)降(jiang)下来了，但文化的根须反(fan)而(er)扎得更深???。

这更不只是“节日经济”的话题???。一束艾草尚能在门楣上把一家(jia)人拢到一起，何(he)况一个穿越2500多年仍(reng)在不断(duan)生长的节日？

端午(wu)安康，四个字之所以每年(nian)被人郑重写(xie)下，正因为它说的从来不只是个体的健康，而(er)是(shi)一种共同的祈愿：我(wo)们在一起(qi)，好(hao)好的???。

来源：“统战新语”微信公众(zhong)号