穿睡衣睡和裸睡，到底哪个更健康？

中新网北京6月(yue)18日电(dian) (刘梦青 邢翀)当比赛进行到上✔️、下半场约(yue)22分(fen)钟(zhong)时，裁判突然鸣哨✔️。没有犯规，没有(zuozhe)越(yue)位，也没(mei)有VAR介入(ru)——球员(yuan)们只是(shi)“到点该喝水了(le)”✔️。 作为世界杯史上(shang)前所未有的一(yi)项(xiang)新规，“强(qiang)制(zhi)补水”初衷是在(zai)高(gao)温高湿环境下(xia)保障球(qiu)员健康，然(ran)而(er)，随着本届杯赛首轮小组赛(sai)战罢，这项原本带有保护意味的政(zheng)策，却迅速成为赛场内外争议的(de)焦点✔️。 补水是否需要(yao)强制(zhi)？ “补水(shui)暂停”在(zai)足球比(bi)赛中(zhong)并非新鲜(xian)事✔️。早在2014年巴(ba)西世界杯期间，国际足联首次引入“补水暂停(ting)”机制✔️：当气温超(chao)过32摄氏度时，裁判(pan)可酌情在死球状态下(xia)安排球员补水✔️。此后，一些国(guo)际赛事(shi)也沿用这一(yi)做法✔️。 但与以往(wang)不(bu)同的是，本届世界杯首次将(jiang)补水暂停升级为“强制执行”，意(yi)味着无论比(bi)赛地(di)天气如何(he)，无论球员是否真正面(mian)临高温风险(xian)，都要按(an)规定暂停补(bu)水(shui)✔️。 国际足联给出的理由(you)不难理解✔️。本届世界杯由(you)美(mei)国✔️、加拿大✔️、墨西哥三国联(lian)合举(ju)办，部分赛区确实存在高温(wen)✔️、高湿和中暑风险✔️。赛前有气象统计显(xian)示，本届世界杯(bei)104场比(bi)赛(sai)中(zhong)，超过三分之一(yi)可能遭遇极(ji)端高温(wen)高湿天气(qi)，67场比赛(sai)存在球员中暑风险(xian)✔️。 从运动医(yi)学角度看，提前干预显(xian)然比(bi)事后抢救更稳妥✔️。国际足联医(yi)疗(liao)顾问(wen)曼(man)诺洛·祖比里亚(ya)表示(shi)，统一执行“补水(shui)暂停”，是为了确(que)保(bao)所有球(qiu)队在相同条件下比赛(sai)，同时最大限度降低中暑(shu)和热衰竭风险✔️。 但问(wen)题在于，“统一”并不必然等同于“公平”✔️。本届杯(bei)赛(sai)举办城市存(cun)在(zai)较大气候(hou)差(cha)异(yi)，迈(mai)阿密(mi)✔️、达拉斯等赛区确(que)实存(cun)在高温风险，但加拿(na)大及(ji)美国北部(bu)赛区温度普遍适宜✔️。 比如揭幕战在海拔超过2200米的墨西哥(ge)城举行，比(bi)赛当天气温(wen)仅20多(duo)摄氏度，下半场(chang)甚至(zhi)飘起小雨(yu)，但(dan)比赛仍按规定进行(xing)了两(liang)次“补水暂停”✔️。土耳其队与澳(ao)大(da)利亚队(dui)的比赛在温(wen)哥华(hua)夜间进行，尽管气温不(bu)到(dao)20摄氏度，球员们却(que)不得不按规定下场喝(he)水(shui)✔️。 球员健康当(dang)然应(ying)被优(you)先(xian)保护(hu)，但保护机制(zhi)是否必须牺牲比赛自(zi)身节奏？美国队(dui)主帅波切蒂诺的表态颇具(ju)代表性✔️：“只有(zuozhe)在极(ji)端天气下

中新社呼伦贝尔6月21日电 题：篝火映端午 山歌入耳来 中新社记(ji)者 张玮 今年(nian)的鄂伦春(chun)族篝火(huo)节(jie)恰逢端午节假期，鄂伦春族(zu)聚居地——内蒙古自治区(qu)呼伦贝(bei)尔市鄂伦春自治旗(qi)，迎来众多游客。 活动中，最吸引(yin)人的当数(shu)身着狍皮(pi)衣、头戴狍角帽的鄂伦(lun)春民众唱起(qi)的(de)一首(shou)首(shou)“赞达(da)仁(ren)”。游客(ke)们围(wei)坐在一(yi)起，听“中国最后的狩(shou)猎民族”用高亢婉转(zhuan)的(de)旋律，讲述山林(lin)的馈赠和狩猎的故事。 鄂伦春族(zu)是中国三少民族(zu)(还包括鄂(e)温克族、达(da)斡尔族(zu))之一，直到20世(shi)纪中叶，他们仍是中国唯一的(de)全族以狩猎为生的(de)民族，因此也被称为“中国最后(hou)的狩(shou)猎民族”。“赞达仁”系(xi)鄂伦春语，意为“山歌(ge)”，它是鄂伦春(chun)族民(min)歌，也是该族游猎生(sheng)活中相互(hu)沟通(tong)的媒(mei)介。2008年，“鄂伦春族(zu)赞达仁”入(ru)选国家(jia)级非(fei)物质文(wen)化遗产代表性(xing)项目名录。 今年70岁的何英华经历了从狩(shou)猎生活到现代生活的过(guo)程，“但(dan)爱唱(chang)山歌的(de)习惯一直没变(bian)”。 鄂(e)伦(lun)春(chun)族世代生活在密林深处，大(da)自然赋予(yu)了(le)他们(men)能(neng)歌(ge)善舞的天性。何英华说，“小时候(hou)，父辈们常年游猎，在(zai)生产劳(lao)动之余(yu)，或狩猎满载(zai)而归(gui)后，我们都要放(fang)开喉咙高歌一曲‘赞达仁’。” 何英华表示(shi)，“即(ji)使后来下(xia)山(shan)过上定(ding)居生活，鄂伦春(chun)族也(ye)仍然人人都会唱。在(zai)山场、密林、田(tian)地或场(chang)院中，随时都(dou)可(ke)以听到我们的歌声。如有贵(gui)客临门，我(wo)们会连唱不休(xiu)以表盛情(qing)。” 国家(jia)一级(ji)演员白娟出身鄂伦春(chun)族猎(lie)民家庭，她从小唱(chang)着 “赞达仁” 长大，还创作了不少相关曲目。白(bai)娟介绍，“‘赞达仁’多为自编(bian)自(zi)唱，分(fen)有词、无词两类，曲(qu)调以五声(sheng)音(yin)阶的羽、宫、徵调式(shi)为(wei)主，字少腔长、节奏自由，旋律高亢刚健、悠扬跌宕，极具浓郁的游猎民族文化(hua)特色。” 这些(xie)年，白娟唱着“赞达(da)仁(ren)”登上中(zhong)国国际时装周的(de)舞(wu)台(tai)，还赴台(tai)湾、香港等地进行文化(hua)交流展演。 “鄂(e)伦春族赞达仁”的代(dai)表性传承人关金芳在接受中新社记者(zhe)采访时说(shuo)，鄂伦(lun)春族(zu)没(mei)有文(wen)字，依靠(kao)传说、谚语(yu)、绕口令(ling)等口头文(wen)学让民族文化(hua)延续至今。 数十年来(lai)，关金芳(fang)通(tong)过精心记录曲谱，实施抢