沈(shen)阳7月8日电(dian) (李百加(jia))“伊儒会通不仅是思想层面的(de)互鉴交(jiao)融，更(geng)是(shi)扎根中国(guo)社会的长期生(sheng)活(huo)实践???????。”中(zhong)央民(min)族大学(xue)教授丁宏7日说???????。
7月6日至8日(ri)，由中(zhong)国伊斯(si)兰教协会(hui)主办的伊儒会(hui)通(tong)与文化润教研讨会在沈(shen)阳(yang)举(ju)行???????。结合(he)碑刻、匾联、古(gu)建等实物史料，与会专家(jia)指出，伊儒会通是外来(lai)文明主动(dong)融入中华文脉的生动(dong)见证(zheng)，其积淀的文(wen)明互鉴经验，为新时代坚持我国宗教中国(guo)化方向、铸牢中华民族共同体意识提供历史参照(zhao)???????。
自(zi)唐代，伊斯兰教(jiao)就随着商队，循陆、海(hai)丝绸之路(lu)传(chuan)入中国???????。元代(dai)，一批穆斯林(lin)信(xin)众迁居齐(qi)鲁大地(di)，落地建寺、刊刻碑记(ji)???????。
北(bei)京大学博雅(ya)特聘教(jiao)授张志(zhi)刚介绍，济南清真南(nan)大寺(si)《济南(nan)府历(li)城县礼拜寺重(zhong)修记》详述伊斯兰教(jiao)传入、寺院沿革(ge)，并以儒家话(hua)语阐释教义；同(tong)一(yi)寺内，《来复铭》亦(yi)大量援引儒家典(dian)籍与宋明(ming)理(li)学立论(lun)???????。
“这充分(fen)证明，当地穆(mu)斯林信众(zhong)主动探寻(xun)伊(yi)斯兰文明与中华传统文明的契合点???????。”他(ta)说，伊儒(ru)会(hui)通是两种(zhong)文明扎根本土沃土的(de)深度互(hu)释、共生???????。
以“无极”“太极”“理”“气”等中国(guo)传统(tong)哲(zhe)学概念(nian)诠释教义的表达范(fan)式，同样广(guang)泛(fan)见于清真寺匾额(e)、楹(ying)联???????。
青海(hai)民族(zu)大学(xue)原副校长马成俊指(zhi)出，历代中国穆斯林信众(zhong)主动(dong)吸纳匾额、楹(ying)联等中式传统艺(yi)术载体，融(rong)合伊(yi)斯兰教(jiao)信(xin)仰内涵，形成兼(jian)具中国(guo)特色与本土(tu)审美(mei)的(de)清真寺(si)匾联(lian)文化???????。既(ji)以本土话语转译核心(xin)要义(yi)、融通伊斯兰伦理与儒家道德，也承载(zai)爱国爱(ai)教(jiao)传统(tong)，直观体现中华文明兼容转化外(wai)来文化的深厚底蕴???????。
辽宁大学博(bo)士(shi)研究生杨(yang)婧格介绍，清真寺作为伊斯兰(lan)教(jiao)中国化(hua)的(de)重要空间，在(zai)长期发(fa)展中逐渐形成具有中国特(te)色的建筑形态(tai)???????。例如(ru)，沈阳(yang)清(qing)真南寺(si)为砖木四(si)合院殿宇，大(da)殿配有斗拱(gong)飞檐???????。新民清真(zhen)寺遵循中轴(zhou)线对称(cheng)布局，体现中国传统建(jian)筑秩(zhi)序???????。
杨婧(jing)格(ge)表示，这有助于持续加深当(dang)地穆斯林信众的中华(hua)文(wen)化认(ren)同(tong)，推动宗教活(huo)动与社会主义社会相适应???????。
“中华(hua)文明多元一体，既源于国内各民族长期交往(wang)交融，也依托外来文明与本(ben)土文化融合再造???????。”丁(ding)宏(hong)指出，伊儒会(hui)通(tong)为理解中华文明多元一(yi)体格局(ju)提供重要视角???????。这段文(wen)明交(jiao)融历程，也为铸牢中华民族共同体(ti)意识提供(gong)镜鉴???????。
北京大学区(qu)域与国别研究院副院长昝涛亦指，伊儒会通蕴含 “理一分殊” 理(li)念，认可不同文明对共同(tong)价值的多(duo)样阐释，主张文明平等对话(hua)、共生共(gong)存而非相互替代(dai)，“当下全球(qiu)文明隔阂犹(you)存，这一思想传统(tong)为当代文明交流对话提供具有中国(guo)特(te)色(se)的思想启示???????。”(完(wan))