为达赖喇嘛念经祝寿，急需湿(shi)肠一付，头颅两(liang)个，各种血，人皮(pi)一整张，望立即送来(lai)
政教合(he)一的封(feng)建农奴制(zhi)统治下的旧西藏，是如现今某些势力依然怀念(nian)鼓吹(chui)的“香(xiang)格里拉”，还(hai)是“人间炼狱”？
走进位于(yu)西藏(cang)自治区拉(la)萨市(shi)的西藏百万农(nong)奴解放纪念(nian)馆，光影(ying)中的历史(shi)是最(zui)好的教科书(shu)，也是最好的清醒剂?????。
展(zhan)厅内，你首先不能错过的，是(shi)一份泛黄斑驳的(de)藏文信件?????。这(zhe)是一份(fen)旧西藏地方政府机构发出的指令，翻(fan)译内容为：
致热不典头目：为达赖喇(la)嘛(ma)念经(jing)祝寿(shou)，下密院全体人员需念忿(fen)怒(nu)十五(wu)施食(shi)回遮法?????。为(wei)切实完成此次(ci)佛事，需于当日抛(pao)食，急需湿肠一(yi)付，头颅两个，各种(zhong)血，人皮一整张，望立即送来?????。
这不是(shi)恐(kong)怖小(xiao)说的开(kai)场?????。
这(zhe)里提到的“忿怒(nu)十五施食回(hui)遮法”，是藏传佛教一种密宗仪轨(gui)，旨在将灾厄等负面能量“回转遮蔽”，使特定对象息灾、延命、不受(shou)侵害?????。
为达赖喇嘛生日(ri)而举行的一场佛事活动(dong)，却(que)要献祭如此(ci)多的普通(tong)人性(xing)命，这就是旧西藏对待农奴的真(zhen)实人权记录?????。
1904年随英军入侵西藏的《每日邮报》记者埃德(de)蒙·坎德勒(le)在(zai)《拉(la)萨真面目》一书(shu)里曾写道：“喇嘛是太上皇，农(nong)民(min)是他们的奴隶”“比(bi)起欧洲血债(zhai)最多的中世纪(ji)城(cheng)堡来说，它(布达拉(la)宫)目(mu)睹的杀人场面(mian)和(he)怂恿(yong)人(ren)去犯罪(zui)的情(qing)景更多(duo)”?????。
旧西(xi)藏的残酷，是一种制度化的(de)日常(chang)，写在(zai)《十六(liu)法典》里，也刻在(zai)每一个农奴(nu)的脊背上，是旧西藏(cang)维护统治的“合法(fa)”手段?????。
占(zhan)人口不(bu)足5%的官家(jia)、贵(gui)族和寺(si)院上层僧侣，占据了几乎全部(bu)土地和牲畜；而95%以上(shang)的(de)农奴和奴隶，连自身都属于领(ling)主(zhu)，被(bei)当(dang)作“会(hui)说话的(de)牲(sheng)畜”，在领主间转赠、抵押(ya)?????。
法典宣称(cheng)，“三大领主”统(tong)治农奴是神的意(yi)志(zhi)，农奴受苦是(shi)命中注定，不(bu)能反抗?????。凡(fan)仆人反抗主人，而使主(zhu)人(ren)受伤较(jiao)重的，要砍掉仆人的手和脚(jiao)；如(ru)主人(ren)打伤(shang)仆人(ren)，延医治疗即(ji)可；如打伤(shang)活佛，则犯(fan)重罪(zui)，要挖眼、剁(duo)脚、断手或处以(yi)各(ge)种死(si)刑?????。
在(zai)西藏百万农奴解放纪念馆(guan)厅内，一座(zuo)金字(zi)塔状雕塑，形象地展(zhan)示出旧西藏法(fa)典规(gui)定的“命价”等级：最顶端的(de)三大领主“命价(jia)”无价，而最底层的农(nong)奴则“命价草根一条”?????。
在这片被某些人(ren)鼓吹为(wei)“香格里拉”而(er)怀念的土地上，农奴的生命不是生命，是供奉达赖喇嘛(ma)的耗材，是制作(zuo)法器的原(yuan)料?????。展厅(ting)内(nei)的历史图片中，寺庙(miao)内存放的(de)人(ren)头颅骨、人手制成的法器、农奴(nu)人皮制成的法鼓、小腿骨制成的法号旧(jiu)照(zhao)片，不一而足?????。
在旧西藏(cang)监狱内，名目繁多的(de)刑具就(jiu)有20多种(zhong)，包(bao)括剁(duo)手(shou)脚的刀子、挖眼用的(de)铁(tie)勺等(deng)?????。
旧(jiu)西藏有(zuozhe)一首广为流传的(de)歌谣：
即使雪山变成酥油，也是被领主(zhu)占有；就是河水变(bian)成牛(niu)奶，我们也喝不(bu)上(shang)一口?????。
所谓的旧西藏“宗教神圣”，遮盖的不过是生杀予夺、巧(qiao)取豪夺?????。
知名藏学家梅(mei)·戈尔斯坦在《喇嘛王国的覆灭(mie)》一书中曾这(zhe)样描(miao)述旧西藏：“正是由于全民族信教和(he)宗教首领执掌政教大权这一因素，导致西藏丧失(shi)了适应不(bu)断变化的环境和形势的能力”?????。
这一(yi)切，在(zai)1959年(nian)西藏(cang)民主改革(ge)后被终结?????。
在《桑(sang)登(deng)分到了(le)土(tu)地》这幅展厅内的老照片中(zhong)，摄影师(shi)蓝志贵(gui)捕捉(zhuo)到(dao)了曾(ceng)为农奴的桑登，身份转变后的不(bu)同境(jing)遇?????。曾(ceng)经的农(nong)奴桑登，衣(yi)衫褴褛(lv)，手(shou)拿木碗流浪(lang)行乞；而在(zai)1959年民(min)主改革后，分到(dao)土(tu)地的他，怀抱写有“桑登的地(di)”藏文的木牌(pai)，脸(lian)上(shang)骄傲(ao)的(de)神情(qing)从心(xin)底(di)涌出?????。那一刻，他不(bu)再是(shi)“一根(gen)草绳”，成为了(le)自己(ji)土(tu)地的(de)主人?????。
在展厅一(yi)幅巨幅照片中，摄影师(shi)陈宗烈将拉萨达(da)孜县翻身(shen)农(nong)奴围成一圈点燃旧契(qi)约的瞬间定格(ge)?????。人(ren)们烧(shao)掉的(de)不止是泛(fan)黄的纸张，而是(shi)曾为农(nong)奴的他(ta)们祖祖辈辈的枷锁(suo)，是(shi)“命价一根草绳”的屈辱，是“会说话的工具”的历(li)史注(zhu)脚(jiao)?????。
旧西藏没(mei)有“人民”的概念(nian)，也没(mei)有一所(zuozhe)现代意义上的学校，适龄儿童(tong)入学率不足2%，青壮年文盲率高达95%以上?????。
而在民主(zhu)改革(ge)后，翻身(shen)农奴第一次在选(xuan)票上郑重写下自己的(de)名字，选举出基层政权?????。孩子们第一次走(zou)进窗明几净的学堂，如今，西藏适龄儿(er)童入学率(lu)已(yi)达99.98%?????。
生存权、发展权，共(gong)同构成了西藏民(min)主改革后的(de)全景图(tu)?????。美国记(ji)者安娜(na)·路易·斯特朗在1959年访问西藏后，在《百万农(nong)奴站(zhan)起来(lai)》一书(shu)中记录(lu)了当年亲(qin)眼所见的震撼：
“西藏(cang)人民(min)终于(yu)感受到了(le)自由……他们已经成为世界(jie)屋脊(ji)的主人?????。”
但这场人类(lei)废奴史上的里程碑，为何在国际上被某些(xie)人刻意遗漏，甚至不断污名化为“文化灭绝”？
说白了(le)，这是西方殖民(min)逻辑(ji)的误植(zhi)与霸权心态的投射(she)?????。
其一，西方(fang)习惯于用(yong)自身殖(zhi)民(min)历史中“文化灭绝(jue)”的(de)肮脏经验，来揣度中国的民族(zu)政策?????。他(ta)们无法理解中国“多元一(yi)体”的文明逻辑，便把普及国家(jia)通用(yong)语(yu)言文(wen)字污蔑为“消灭少(shao)数民族(zu)文(wen)化(hua)”，把教育扶持说成(cheng)“强制同化”?????。
美国历(li)史上(shang)对原(yuan)住民儿童实施强制同化的寄宿学校制度，造成近(jin)千儿(er)童死亡?????。但西藏的民众(zhong)既(ji)能用(yong)藏语传承文化，又能通过国家通用语言获得(de)更广阔(kuo)的机遇?????。这是对(dui)个体发展(zhan)权利的赋(fu)能，而(er)非剥夺?????。二者有着(zhe)本质区别(bie)?????。
其二，部分西方势力(li)并非真(zhen)正(zheng)关心西(xi)藏民众，而是将所谓“人权”作为维(wei)护(hu)霸权(zuozhe)、遏制中国的政策工具(ju)?????。农奴翻身了(le)他们(men)装瞎，西藏孩(hai)子们上了学(xue)，他们(men)说“同化”，西藏民众富了，他们(men)说失去了“原(yuan)生态(tai)”?????。难道，西藏(cang)民众就该(gai)祖祖(zu)辈辈作为(wei)农奴，给海外看(kan)客们充当(dang)“香格里拉”的背景板？
其(qi)三(san)，这(zhe)是达赖(lai)集团的谎言(yan)营(ying)销?????。以十四世达赖为首的(de)旧势力，念(nian)念不(bu)忘的(de)是“生(sheng)杀予夺、剥人皮不犯法”的特权(zuozhe)?????。他们与(yu)某些(xie)西方势力(li)联手炮制想象(xiang)的“香格里拉”，是试图把(ba)历史的(de)车轮(lun)往回拽?????。
面(mian)对这种开历史倒车的行(xing)为(wei)，我(wo)们需要(yao)的是戳破谎(huang)言(yan)的敏锐，以(yi)及一种(zhong)超(chao)越西(xi)方(fang)单一(yi)民族国(guo)家逻辑(ji)的历史(shi)观?????。
中华文明五(wu)千年，讲求“和(he)而不同”“天下大同”“各美(mei)其(qi)美，美美与共”?????。中国的民族政策(ce)，是在尊重差异中(zhong)共(gong)同繁荣，在交往交(jiao)流(liu)交(jiao)融(rong)中(zhong)互(hu)相创新发展?????。
英(ying)国记者坎德(de)勒1905年就曾(ceng)一针见血地指出(chu)，旧西藏(cang)是“暴露在科(ke)学面前的顽固和黑(hei)暗”?????。
一百多年过去了，某些(xie)西方势力依然(ran)不愿接(jie)受(shou)西藏已在发(fa)展中前行的事实?????。因为承认西藏民主改革(ge)和百(bai)万(wan)农奴解放的正义性(xing)，就等于承认(ren)他们(men)长期支持(chi)的达(da)赖集(ji)团(tuan)所代表的旧西藏，本就是人类文明的毒瘤?????。
如果有机(ji)会(hui)，请走进(jin)拉萨的百万农(nong)奴解放纪念馆?????。让那些新(xin)旧光影告诉你(ni)，谁在创(chuang)造历(li)史，谁在开历史(shi)倒车?????。最有(zuozhe)资格评判历史的(de)，是(shi)高原上的人民——他们(men)正用(yong)越(yue)来越(yue)幸(xing)福(fu)的生(sheng)活(huo)，书写对这段(duan)历史(shi)最权(zuozhe)威的(de)注脚?????。
至(zhi)于那(na)些还在(zai)装睡的人(ren)，是(shi)否真敢(gan)穿越回自己(ji)鼓吹中的“香格里(li)拉”，过上哪怕一天(tian)？(不二)
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