《歌手》上这首歌唱哭无数人：她的名字是一封从台湾寄往故乡的家书

6月3日，“推动中国藏学研究与国家涉藏高端智库高质量发(fa)展”座谈会(hui)在(zai)北京召开，恰逢中国藏学研究(jiu)中心成(cheng)立四十周年的(de)历史(shi)节点(dian)。来自海(hai)峡两(liang)岸(an)的藏学专家学者齐聚一堂，将(jiang)目(mu)光共同投向变乱交织的国(guo)际形势下(xia)广受关(guan)注的时代(dai)命(ming)题：构建中国自(zi)主藏学知识(shi)体系，打破西方话语垄(long)断，让真实的西藏声音传遍世界。 中国藏学(xue)研究中心总干事郑堆在工(gong)作报告(gao)中指出：“百年变(bian)局正加速演进(jin)，中华民族伟大复兴进入关(guan)键时期，大国博弈更(geng)加激(ji)烈，美国等西方国家对我进行全方位的围堵、打压、遏制(zhi)，斗争形势更加严(yan)峻复杂，西藏和四(si)省(sheng)涉藏(cang)州(zhou)县(xian)正处于推(tui)进(jin)长治久安和高质(zhi)量发展的重要阶段。”中国藏(cang)学研究用扎实的学术成(cheng)果、鲜活的实践故事(shi)、有(zuozhe)力的国际发声(sheng)，重构了世界(jie)藏学(xue)的(de)格局(ju)。 以(yi)史(shi)立言(yan)：用硬(ying)核(he)学(xue)术筑牢(lao)话语(yu)权根基(ji) 国际涉藏舆论博弈的本(ben)质，从(cong)来不是单纯(chun)的(de)学术之争，而是历史阐释权与国(guo)家主权之弈。长期以来，境外反(fan)华(hua)势力将藏(cang)学异(yi)化为政治(zhi)工具，通过选择性截取史料(liao)、刻意歪(wai)曲历史，炮制(zhi)出一套服(fu)务于(yu)分(fen)裂目的的虚(xu)假叙事，长期把(ba)持国际涉(she)藏议题(ti)的(de)主导解释权。 中央党(dang)校教(jiao)授胡岩(yan)说道：“中(zhong)国藏学研究(jiu)中心成立前，国内研(yan)究分散(san)孤立(li)，国际上几乎听不到中国声音，‘西(xi)藏(cang)在(zai)中国，藏学研究在西(xi)方(fang)’的说法，曾(ceng)让无(wu)数(shu)藏学人扼腕(wan)长叹。”为了改变(bian)这一被动的局(ju)面(mian)，1986年5月20日，在党中(zhong)央(yang)的亲(qin)切(qie)关怀(huai)下，中国藏(cang)学研(yan)究中(zhong)心在北(bei)京成(cheng)立，明确(que)为维护祖国统一(yi)，加强(qiang)民族(zu)团(tuan)结服(fu)务，为西(xi)藏和四(si)省(sheng)涉藏(cang)州县(xian)发展(zhan)和稳定服务的宗旨。时任中央(yang)政(zheng)治(zhi)局(ju)委(wei)员、中央书记处书记习仲勋同志出席成立(li)大会并发表讲话，要求“努(nu)力开创藏学研究的新局面”。自此(ci)，中国藏学研究走(zou)上了以基础研究固本培(pei)元、自主自强的道路(lu)。四十年(nian)深耕不辍，中(zhong)国藏学研究中心已成长为世界上规模最大、学科(ke)最全的藏学研究专(zhuan)门(men)机构，为中(zhong)国掌(zhang)握涉藏话语权打下(xia)了最坚实的学术根基。 中(zhong)国(guo)藏(cang)学(xue)研究中(zhong)心历史研究(jiu)所(zuozhe)所长严永山用“通(tong)古今之变，证共(gong)同之基”阐(chan)述(shu)四十年历史(shi)研(yan)究的发展。历时(shi)13

粽叶铺展(zhan)，新艾(ai)飘(piao)香，六月的长江峡风裹着草(cao)木(mu)清芬漫过宜昌(chang)街巷。6月(yue)19日，2026屈原故里端午文化(hua)节如约启幕，以“中国端午·活力宜昌”为主(zhu)题的系(xi)列活(huo)动，在仲夏(xia)时节铺开一幅古今交融的端(duan)午画(hua)卷。作为屈原故里(li)、端午非(fei)遗(yi)的核心传承地(di)，宜昌的端(duan)午实践像一扇窗，让我们(men)看清一(yi)个延续两千多年的节日(ri)，何以至今仍有打动人心(xin)的力量。 唐代张建封(feng)笔下龙舟竞(jing)渡的(de)热烈场面(mian)，如今(jin)仍在秭归江面(mian)上演(yan)。“鼓声三下(xia)红旗开(kai)，两龙跃(yue)出浮水来”，古诗句描摹(mo)的(de)盛景，并未消散在古籍(ji)文字里。开赛(sai)之前，当地老人会依照楚地古礼为龙头点睛(jing)，船队缓缓巡游江(jiang)面行(xing)招(zhao)魂之礼(li)，整(zheng)套流程(cheng)代代相传(chuan)，不曾简化分毫。木桨破开江水(shui)，哗啦声响串联起古人与今人对屈原的惦念。夷陵(ling)江(jiang)段的(de)龙(long)舟(zhou)赛(sai)事更添新意(yi)，各地参赛队伍齐聚(ju)江面，鼓(gu)声顺着(zhe)滔(tao)滔(tao)江水，飘(piao)向上(shang)下(xia)游村镇。在宜昌(chang)，整整(zheng)一月的(de)端午，家家户户都忙着泡糯米、捆粽叶、缝制香囊，闲暇时约上(shang)邻里诵读楚(chu)辞，老人教(jiao)孩童包粽，邻里(li)互(hu)相赠送艾草，烟火气裹着传统，温润又实在。 放眼(yan)全国，端午风俗各(ge)有韵味，江南水乡龙舟穿梭(suo)不息(xi)，北方(fang)家(jia)家户户门前悬(xuan)艾插蒲，岭南民众赴江边洗龙舟水，西南百姓随身佩戴(dai)五彩佩囊。地域习俗千姿百态，内核却(que)始(shi)终相通，那就(jiu)是(shi)追思先(xian)贤风(feng)骨，祈求阖(he)家安康，这般兼容并(bing)蓄的模样(yang)，正是中华文化多元一体最生动(dong)的写(xie)照。 但(dan)端午能(neng)够(gou)绵延两千余年，依靠(kao)的从来不(bu)只是各色(se)民俗仪式，支撑节日(ri)代代延(yan)续(xu)的，是屈原留给整(zheng)个民族的精神脊梁(liang)。我们年年端午祭祀屈原，敬佩的不只(zhi)是(shi)他辞藻瑰丽的(de)诗文(wen)，更(geng)是(shi)字里(li)行间(jian)滚烫的理(li)想与坚守。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，是永不停(ting)止的追寻；“亦余心(xin)之所善兮，虽九死其犹未悔”，是矢志(zhi)不渝(yu)的本心。屈(qu)原心(xin)系(xi)家国百姓，这份纯粹和赤(chi)诚，早(zao)已沉淀为刻在国人(ren)血(xue)脉里的精神底(di)色。往昔(xi)国家危难之时，无数仁人志士以屈(qu)原(yuan)为榜样，舍(she)身报(bao)国；如今(jin)盛世安稳，这份求索坚守化(hua)作科研工作者(zhe)彻(che)夜攻关的执着，化作普通人扎根岗位踏(ta)实耕耘的(de)本分。我们奔