（洋话香江）“兰桂坊之父”盛智文：我在香港58年 这是世界上最好的地方

一(yi)部电影，把(ba)仁怀带回90多年前的赤水河畔，也把贵(gui)州(zhou)酱酒带入一场(chang)关于来(lai)路㊗️✔️❤️、品格与未来的深层(ceng)思考(kao)中㊗️✔️❤️。 6月26日，重大革(ge)命历史题(ti)材电影《四渡(du)》在全国公映㊗️✔️❤️。作为四渡赤水重要(yao)发生地之一，仁怀(huai)多家影院迎来(lai)观影(ying)热潮㊗️✔️❤️。走进影院的(de)众(zhong)多观(guan)众中，许多是(shi)酒业(ye)从业者㊗️✔️❤️。 对于他们而(er)言，这不(bu)是一(yi)次普通的观(guan)影㊗️✔️❤️。 《四渡》银幕上(shang)的山河(he)并(bing)非(fei)遥远的历史背景，那(na)些河流㊗️✔️❤️、渡口㊗️✔️❤️、山(shan)路(lu)㊗️✔️❤️、古镇(zhen)与战斗记忆，就在今天的产(chan)区肌理中㊗️✔️❤️。茅台镇(zhen)的(de)渡(du)口㊗️✔️❤️、赤水河的水(shui)声㊗️✔️❤️、沿岸(an)绵(mian)延的(de)酒坊㊗️✔️❤️、空气中飘(piao)散的酱香，都让这部(bu)电(dian)影(ying)与酱酒产生更深的互文关系㊗️✔️❤️。 从这个意义上说(shuo)，《四渡》带来的不只是情绪震(zhen)撼，更(geng)是一场关于产业使命的回望㊗️✔️❤️：贵(gui)州酱酒(jiu)为什么能在赤(chi)水河畔生长壮大？仁怀为什(shi)么能(neng)成为(wei)世界酱香白酒核(he)心产区？面对行业调整㊗️✔️❤️、消(xiao)费转型和白酒出海的(de)新课题，贵州酱酒(jiu)还(hai)能从四渡精神中获(huo)得怎(zen)样的力量？ 答(da)案或(huo)许(xu)可(ke)以凝练(lian)成一句话㊗️✔️❤️：四渡精神(shen)是贵(gui)州酱酒(jiu)的产(chan)业基因，也是未来发展的(de)精神(shen)动力㊗️✔️❤️。 赤水(shui)河畔，历史从来不只(zhi)是背景 据了(le)解，电影(ying)《四渡》涉(she)及的32个取景地㊗️✔️❤️、107个(ge)场景均在贵州㊗️✔️❤️。这(zhe)组信(xin)息(xi)很重要，它(ta)意味(wei)着《四渡》并不是(shi)把历史抽象成宏大叙事，而是重新(xin)回到(dao)真实的贵州山河㊗️✔️❤️。 正是在(zai)这片山河之间，中央红军以高度机(ji)动的(de)战略战术，在极端艰难(nan)的(de)条(tiao)件(jian)下实现从被动到主动的转变㊗️✔️❤️。四渡赤水由此成为中国革命史㊗️✔️❤️、军事史上的(de)经典战例，也成为贵州最(zui)厚重(zhong)的红色文化资源之一㊗️✔️❤️。 镜头(tou)所(zuozhe)向之处，其实也是酱(jiang)酒(jiu)最(zui)深沉的产业腹地(di)㊗️✔️❤️。 当年红军四(si)渡赤水所(zuozhe)经之处，诸(zhu)如(ru)茅台㊗️✔️❤️、二郎滩㊗️✔️❤️、土城等地，无(wu)一例外都是(shi)赤(chi)水河上重要的航运码头和(he)物资(zi)集散地，也(ye)是酒业兴盛之地㊗️✔️❤️。 以(yi)茅台镇为(wei)例，当时这个河畔(pan)小镇已是成(cheng)熟的商业码头(tou)㊗️✔️❤️。据《仁怀县(xian)志》记载，清(qing)代(dai)中叶，茅台地区已有烧坊不下二十(shi)家，“茅台春”“茅台烧春(chun)”等酒名(ming)远播(bo)滇黔(qian)川湘㊗️✔️❤️。到民国(guo)时期，成义㊗️✔️❤️、荣(rong)和(he)㊗️✔️❤️、恒(heng)兴三(san)家(jia)烧坊已(yi)形成稳(wen)定的(de)生产规模和销(xiao)售网络(luo)，年产酱酒合计(ji)数万斤㊗️✔️❤️。 1935年(nian)3月，中央红军进入(ru)茅台(tai)

中新网(wang)昆明7月1日电(dian) (陈(chen)静(jing) 王薇娜)“众流合注，方为大(da)川；群(qun)山皆仰，乃成高峰。”6月30日，民歌大(da)观第47期“云岭(ling)同歌(ge)汇同心”云南多民(min)族组(zu)曲(qu)专(zhuan)场在中(zhong)国新闻网海内外(wai)平台同步播出，为全(quan)球网友带来一(yi)场云(yun)岭(ling)音乐之旅。 云南是多民族的边疆(jiang)省份，26个民族民众在(zai)此生活。千百年来，各族儿女以歌(ge)代言、以(yi)舞(wu)传情，浩如烟海的(de)民族歌(ge)舞，不仅是(shi)记(ji)录生(sheng)活、礼赞生命的独特(te)方式，更是(shi)构筑中(zhong)华(hua)民族共(gong)有(zuozhe)精神家园(yuan)的重要组成部分(fen)。 从雪山脚(jiao)下的(de)藏族情歌(ge)到(dao)拉祜山寨的(de)月夜私(si)语，从佤山(shan)丛林(lin)的加林调(diao)韵到壮(zhuang)乡坡芽的画中歌声……本期民歌大观聚焦云(yun)南本土(tu)民族音乐，所有作品均由云南(nan)创作者(zhe)深入云岭山间、边境村寨采风打磨，融合了藏族、拉祜族(zu)、佤族、傣族、布朗族(zu)、壮族等多(duo)元音(yin)乐元(yuan)素。 云南(nan)多(duo)民(min)族(zu)组曲主(zhu)创、作曲(qu)家高雪红表示：“我们(men)的创作(zuo)者不(bu)是坐(zuo)在琴房里写音符，而是(shi)跟着(zhe)马帮走过(guo)古(gu)道(dao)，在佤寨火塘(tang)边听过老人拉响独弦琴(qin)，在独龙江畔看(kan)云雾漫过山巅的神秘美景。”这(zhe)种“从土地里长出来”的创作，赋(fu)予(yu)了作品鲜明的云南印(yin)记。 《拉祜山的夜》里饱含幸福相聚的轻声吟唱，旋(xuan)律轻快(kuai)温情；《佤山情歌》揉进了佤族特有(zuozhe)的“加林调”，质(zhi)朴(pu)词(ci)句如山泉般(ban)清(qing)亮；《坡芽放(fang)歌(ge)》取材自(zi)文山富(fu)宁“坡芽歌书”，将81幅图画变成旋律，生动(dong)诠释了壮乡“歌中有(zuozhe)画(hua)、画中(zhong)有歌”的文化特(te)质。 由高雪红创作的《布(bu)朗山歌》灵感来自西(xi)双版(zuozhe)纳州(zhou)打洛边境的一次偶遇：“那天(tian)看(kan)到布朗族老乡在弹唱，旋律里的(de)滑音像山涧流水(shui)，我当时就把这段旋(xuan)律(lu)记在随(sui)身携(xie)带(dai)的音乐笔记上，后(hou)来，旋(xuan)律便油(you)然(ran)而生了。”歌词里唱到，“千山万(wan)水都(dou)走过，就(jiu)想来到这地方(fang)。江水弯弯轻流过，动人(ren)的情歌在回荡(dang)……”云(yun)南美丽(li)的自然风光与当地(di)民族的日常生活缓缓展现眼(yan)前。 为了让这些带着泥土芬芳的作(zuo)品“立”起(qi)来，演(yan)出阵容诚意(yi)满(man)满。拉祜族女高音歌唱家(jia)何佳身着民(min)族服饰(shi)登(deng)场，献(xian)唱《拉祜(hu)山的夜》与《布朗山歌》；第九届云南文学艺术奖(聂(nie)耳音乐奖)获(huo)得(de)者贾瑾(jin)瑜(yu)带来《吉祥(xiang)