中国驻菲律宾使馆提醒来菲中国公民提前做好入境准备
中新社澳门6月17日电(dian) 题(ti)㊗️㊗️：“澳门模(mo)式(shi)”可为中西文明互鉴贡献中国(guo)方案——专(zhuan)访澳门(men)学者林(lin)广志(zhi) 中新(xin)社记者 郑嘉(jia)伟 “澳门(men)中西文明交流400多年的经验，不应(ying)只停(ting)留在地(di)方史叙述，而应上升(sheng)为对(dui)国家有用(yong)的知识体系和话语体系(xi)㊗️㊗️。”澳门科(ke)技大学社会和文化研(yan)究所所长林(lin)广志(zhi)17日(ri)接受中新社专访时(shi)说㊗️㊗️。 林(lin)广志主(zhu)持的《中国—葡语国家文(wen)明(ming)互鉴的"澳门模式"研(yan)究》是澳门首个(ge)入选国家社科基(ji)金的重点项目，该(gai)研(yan)究(jiu)梳理澳门中西文明(ming)交流(liu)历程㊗️㊗️、提炼(lian)学(xue)理，建(jian)构“澳(ao)门(men)学”的知(zhi)识(shi)体(ti)系，旨在为中西文明互鉴(jian)贡献中国方案㊗️㊗️。 他指出，所谓“澳门(men)模式(shi)”，是指明清以来在(zai)中国(guo)政府(fu)有效管(guan)辖(xia)下，中西文明(ming)在澳门(men)实(shi)现和(he)平交流㊗️㊗️、平等互鉴的历史形态，与世界上某些地区“血与火”式的殖民征服有(zuozhe)本质区别㊗️㊗️。 “葡萄牙人(ren)是‘租居’在澳门，明清政府对澳(ao)门实(shi)行有效(xiao)管制(zhi)是‘澳门模(mo)式’的关键㊗️㊗️。”林广志举例说，科举制度在澳门一(yi)直(zhi)延续至清末，几百年来澳门人坚持(chi)进(jin)京赶考，甚至(zhi)有人考了7次仍坚持不辍㊗️㊗️。 林(lin)广志表示，这证明澳门文(wen)化始终以中华文化为主体，中西交流(liu)是宽容而非摒弃㊗️㊗️、平等(deng)而非冲突——这种模(mo)式对当今化解文明冲突(tu)㊗️㊗️、推动构建(jian)人类(lei)命运共同(tong)体具有借鉴意(yi)义(yi)，是构(gou)建国家文化软(ruan)实力(li)的(de)重要历史资源(yuan)㊗️㊗️。 “澳门要为国家作贡献(xian)，首先要(yao)把自己的历史资源挖(wa)深做(zuo)实”㊗️㊗️。林广志介绍，他的研(yan)究(jiu)团队正系统(tong)整理郑观应相关史料㊗️㊗️：《盛世危言(yan)》近100个版(zuozhe)本已全部汇总(zong)，其近6000封信札也在(zai)陆(lu)续整理复制；同时(shi)对(dui)中国最早(zao)的(de)西式剧(ju)院——岗顶剧院(yuan)的声学原理及西学传入路径展开(kai)研究㊗️㊗️。此外，澳(ao)门科技大学收藏(cang)的逾(yu)1.2万份古地图(tu)，亦是(shi)观察中西交(jiao)流的(de)重(zhong)要史料，需(xu)要继续深挖背后的故事㊗️㊗️。 关于如何(he)把“澳门模式”更(geng)有效地对外传播，林广(guang)志提出要(yao)做到(dao)“三个真”㊗️㊗️：一(yi)是(shi)真史实㊗️㊗️。澳门中西文化交流传说多㊗️㊗️、版本杂，学界必(bi)须先厘(li)清真实历史情境与可靠史实，不能止步于演(yan)绎；二是真场景㊗️㊗️。相关研究要还原具体(ti)历(li)史(shi)现场，如孙中山在澳门的足迹㊗️㊗️、他与郑观应(ying)如何见(jian)
中新网广(guang)西梧州7月4日电 题(ti) ：桂东(dong)南五(wu)百年乡(xiang)野小(xiao)戏跨省区演出热 乡音粤西(xi)引动乡情 作者(zhe) 张广权 肖景凤 锣鼓声起(qi)，老腔开嗓 。广西梧州(zhou)岑(cen)溪市(shi)岑城镇甘冲(chong)社区舞台上(shang)，龙井(jing)牛娘队(dui)队(dui)长梁萍甫一(yi)登台，台(tai)下旋即安静(jing)，乡(xiang)亲们目光聚向台(tai)中(zhong)央 。 岑溪牛娘(niang)戏是一种(zhong)地方戏曲，脱胎于当(dang)地“舞(wu)春(chun)牛”的(de)农事祈福习俗，与粤剧渊源深(shen)厚(hou)，流传至今(jin)已有(zuozhe)500余年(nian) 。2007年，岑(cen)溪牛娘戏被(bei)列入(ru)广西壮族自(zi)治区级非物质文化遗(yi)产代表性项目名录 。 “我们队里8个人(ren)，全是(shi)周边村民和街坊，没有(zuozhe)一个专(zhuan)业的 。”54岁(sui)的梁(liang)萍说，这个(ge)“草台班子”如(ru)今年均(jun)演出近200场 。队员中有人(ren)务农，有人摆摊，唱戏全(quan)靠抽(chou)空，可一上(shang)戏台，“那股认真劲儿不输专业院团” 。 梁萍表示，有时在村里接连(lian)演出，村民们每天早早就搬(ban)好小板凳在戏台前等，场场坐(zuo)满，“悲情桥段常(chang)让台下老人落(luo)泪(lei)” 。 莫清丽现任岑溪(xi)市牛娘戏协会常(chang)务副会(hui)长，入行近(jin)40年(nian) 。莫(mo)清丽说，牛娘戏早期演出仅配(pei)备(bei)一锣一鼓，如今已(yi)发展为拥(yong)有完整乐队 、曲乐较为丰富的(de)表(biao)演(yan)形态(tai) 。 莫清丽介绍(shao)，牛(niu)娘(niang)戏演唱时，使用的是桂东南白话，唱腔通(tong)俗优美(mei) 、朗朗上口，表(biao)演风趣幽默(mo)且扎(zha)根生活，这种(zhong)“独一无二”的亲和(he)力，是牛娘戏跨(kua)越年龄 、引发共鸣(ming)的关键 。 近年来，当地民间戏班频繁受邀赴广东(dong)云(yun)浮(fu) 、罗定(ding)等粤西市(shi)县演出，所到之(zhi)处，乡音引动乡(xiang)情，不少在粤务工的岑溪人携家带(dai)眷前(qian)来捧场(chang)，当地粤语观众(zhong)亦觉(jue)亲切易懂 。 22岁的覃伟文是岑(cen)溪市少艺牛娘剧队(dui)队长，也是(shi)戏班里唯一(yi)一位(wei)年轻“丑角(jiao)” 。他说，牛娘(niang)戏观众(zhong)多为(wei)中老年人，近(jin)年来，他致力推动牛(niu)娘戏进(jin)校园 。“孩子们对(dui)戏(xi)服 、头饰 、锣鼓特别(bie)好奇(qi) 。”他说，让下一(yi)代亲(qin)手触摸传统，比任何(he)说(shuo)教(jiao)都(dou)管用 。 覃伟文还在社交平台发(fa)布演出(chu)视频进行线上(shang)推广 。许多在(zai)外务工的岑溪(xi)人看到家乡戏纷纷(fen)留(liu)言 。这些留言让他觉(jue)得“这门戏还(hai)没被忘(wang)记” 。 覃(qin)伟文说，岑溪牛娘戏与粤剧在服装道(dao)具(ju) 、妆容造型 、表(biao)演基(ji)本功上高度相近，团队常借鉴(jian)经典粤剧剧本改编