特写：民族家园里的端午节
相信很多(duo)人都有过这样(yang)的经历✔️㊗️：白天发生(sheng)的一件(jian)小糗(qiu)事，到了晚上却在脑子(zi)里自(zi)动循环播放，怎么都(dou)关(guan)不掉✔️㊗️。 比(bi)如，躺在床上正(zheng)准备睡觉，白天(tian)开会时说(shuo)错的(de)一句话却突然蹦出来，开(kai)始在脑海(hai)里反复回放当时所有(zuozhe)人的反(fan)应；或者一(yi)场还算顺(shun)利的汇报结(jie)束后，脑子却盯着某(mou)个听众皱眉的(de)瞬间，放大✔️㊗️、再放大✔️㊗️。 明明事(shi)情已经过去了，大脑为什么偏偏要在安静(jing)下来的时(shi)候，把那(na)些尴尬和后悔(hui)翻出(chu)来(lai)反复咀嚼(jiao)呢？这和大脑的默(mo)认工作机制(zhi)有关✔️㊗️。但别担心，有很多方法可以(yi)帮我们(men)跳(tiao)出这一恶性循(xun)环✔️㊗️。 反刍≠反思！ 这种(zhong)围绕自我评价✔️㊗️、个人困扰或痛苦经历(li)反复(fu)出现(xian)✔️㊗️、持续盘旋的负面思考，被称为反刍思(si)维(rumination)✔️㊗️。很多人会误以为，反(fan)刍是一种(zhong)反思，其实不然✔️㊗️。 诺(nuo)伦-霍(huo)克西(xi)玛(Susan Nolen-Hoeksema)提出的反应(ying)风格理论认为，反刍是(shi)一种人们(men)面对低(di)落情绪时的一种(zhong)反应方(fang)式(shi)，具体表(biao)现在反(fan)复关注自己(ji)的痛(tong)苦(ku)感受✔️㊗️、这些感受产(chan)生的原因，以及它们可(ke)能带(dai)来(lai)的后果✔️㊗️。 她认为当一(yi)个人情绪低(di)落时，可(ke)以(yi)有(zuozhe)不同反应方式✔️㊗️： · 一种(zhong)是行动型✔️㊗️：“我先去做点事，转移注意，或者想一个具体解决办法✔️㊗️。” · 另一种是反(fan)刍(chu)型(xing)✔️㊗️：“我(wo)为什么会这样？”“我怎么又这样？”“这是不(bu)是说明我很差？”“以后会不会一(yi)直这样？” 当(dang)一个人陷入反刍时，他并不是更客(ke)观地(di)分(fen)析问题，而(er)是(shi)更容(rong)易(yi)从(cong)负面角(jiao)度解释自己✔️㊗️、他(ta)人和未来，给(gei)大脑带上(shang)了一副(fu)灰色的(de)滤镜✔️㊗️。 不(bu)仅如此(ci)，在反刍思(si)维下，负面情绪(xu)也被延长✔️㊗️。一件白天发生的(de)小事，可能因为晚上(shang)的反复回想，变成一场持续很久的(de)心理(li)消(xiao)耗，长(chang)期下去(qu)，容易出现失眠✔️㊗️、抑郁等问题✔️㊗️。 同时因为反刍不断把(ba)注意力拉回“我(wo)为(wei)什么这么(me)糟(zao)糕”，而不是(shi)“我下(xia)一(yi)步(bu)可以做什么”，让人(ren)陷入一种“脑子很忙，身体(ti)不动”的死循环，行(xing)动(dong)力也(ye)被拖垮了✔️㊗️。 大脑为什(shi)么喜(xi)欢(huan) 反复想那(na)些难受的事？ 反刍思维还有一个很隐蔽的危(wei)害✔️㊗️：它会(hui)欺骗我(wo)们相信(xin)，反复想是有用的，或我(wo)们反复想是(shi)不可控的✔️㊗️。 阿德里安·韦尔斯(A
“不同(tong)文明可以和平共处，可以(yi)创造性地相互丰富” ——访希腊雅典科学院院长(chang)迪亚曼多罗斯 人(ren)民日报(bao) 本报(bao)记者 谢亚宏 李安琪 “亚里士多德(de)在《政治(zhi)学》中将城邦(bang)定义为为了‘优良生活’而存在的共同体(ti)，指出(chu)政治应是一种旨在实现公共(gong)利益的道德实践 。《论(lun)语·为政》引用孔(kong)子(zi)提出的‘道(dao)之(zhi)以德，齐之以礼’，反映出(chu)中国传(chuan)统文(wen)化中(zhong)深(shen)厚的人本主义观念 。希中两大文明都认为，社会稳定取决(jue)于人(ren)的道德(de)品(pin)质(zhi)及个人利益与集体利益间的平(ping)衡 。在全(quan)球信任缺失(shi) 、治理危机加剧的当(dang)下(xia)，两大文明加强对(dui)话交流尤显(xian)重要 。”日前，希腊雅典科学院院长尼基(ji)弗罗斯·迪(di)亚(ya)曼多罗(luo)斯在接受本报(bao)记者专访时(shi)表(biao)示 。 迪亚曼多罗斯表示，全球化(hua)带来了经济上的(de)相互依(yi)存，但(dan)并(bing)未建立(li)起(qi)更深层次的文化理(li)解，如今(jin)文化(hua)对抗和地缘冲(chong)突重(zhong)现(xian)，世界正面临(lin)深刻的(de)文化(hua)和道德挑(tiao)战 ：人类(lei)如何在差异中创造性地(di)共存(cun) 。“一个(ge)可(ke)持续的国际秩序不能仅建立在经(jing)济实力或军事(shi)威慑(she)之上，更需要共同价值观和(he)跨(kua)文化信任(ren) 。因此我认为，‘和(he)而不同’理念是中国传统思(si)想(xiang)对(dui)当今世界秩(zhi)序最(zui)切题的贡献之一 。”迪(di)亚曼(man)多罗(luo)斯说 。 以“古今(jin)对话 ：古典智慧的现代启示”为主题的第二届世界古典学大会即将在希腊雅典举办 。迪(di)亚曼多罗斯认(ren)为，本届大(da)会的最大意(yi)义(yi)在(zai)于创(chuang)造一个(ge)富有国际(ji)精神(shen)的交流平台(tai)，让不同文(wen)明能(neng)够(gou)非对抗性地 、互补地被(bei)研(yan)究，表达人(ren)类(lei)对知(zhi)识 、正义(yi) 、道德追求(qiu)的(de)观点 。迪亚曼(man)多罗斯说 ：“我希望本届大会(hui)能够(gou)鼓励年轻学者重新阅(yue)读古典(dian)文本，不要将其视(shi)为‘博物馆藏品’，而是看作(zuo)对现代世界重大问题进行反思的鲜活源泉 。在(zai)这里，对古典文明的(de)研(yan)究将成(cheng)为相(xiang)互理解 、和(he)平共处和共(gong)同创造(zao)的桥梁 。” 近(jin)年来，中希文明互(hu)鉴中心(xin) 、中(zhong)国(guo)古典文明研究院(yuan)相继成立(li)，各(ge)类(lei)考古合作 、学术(shu)交流 、学(xue)者互访等活(huo)动举行，中(zhong)希学术交流合作已转变为(wei)制度化合(he)作，成为两国友好合作中不可(ke)或缺的重要部分(fen) 。“希中(zhong)合作提醒人们(men)，伟大的文(wen)明不(bu)是相(xiang)互竞争，而是通(tong)过对话 、知识交流(liu)和相互尊(zun)重(zhong)共(gong)同塑(su)造未