对新西藏说三道四的人，是否真敢穿越回旧西藏过上哪怕一天？
为达赖喇(la)嘛念(nian)经(jing)祝寿，急需湿肠一付，头颅两个，各(ge)种血，人(ren)皮一整张，望立即送(song)来
政教合一(yi)的封建(jian)农奴制统治(zhi)下的(de)旧西(xi)藏(cang)，是如现今(jin)某些势(shi)力(li)依然怀念鼓吹的(de)“香格(ge)里拉”，还是(shi)“人间炼狱”？
走进位于西藏自(zi)治区拉(la)萨市的西藏百(bai)万农奴解放纪(ji)念馆，光影中的历史(shi)是最好(hao)的教科书，也是最好的清(qing)醒(xing)剂???。
展厅内，你(ni)首(shou)先不(bu)能(neng)错过的，是一份泛黄斑驳(bo)的藏文信件???。这是一份(fen)旧西藏(cang)地方政府机构(gou)发出的指(zhi)令，翻译(yi)内(nei)容为：
致热(re)不典头目：为达赖喇嘛(ma)念经(jing)祝寿，下密(mi)院(yuan)全体人员需念忿怒十五施食回遮法(fa)???。为切实完(wan)成此次佛事，需于(yu)当(dang)日抛食，急需湿肠一付，头颅(lu)两个，各种血，人皮一(yi)整张(zhang)，望立(li)即送来???。
这(zhe)不是恐怖(bu)小(xiao)说的开(kai)场???。
这里提到(dao)的“忿怒十五(wu)施食回遮法(fa)”，是(shi)藏传佛教(jiao)一种密宗仪轨，旨在(zai)将灾厄等(deng)负面能量“回转遮蔽”，使特(te)定(ding)对象息灾、延(yan)命、不受(shou)侵害(hai)???。
为达赖喇嘛生日而举行的(de)一场佛事(shi)活动，却要(yao)献祭如此多的普通人性命，这就是旧西藏对待农(nong)奴(nu)的真实人权(zuozhe)记(ji)录(lu)???。
1904年随(sui)英军(jun)入侵西藏(cang)的《每日邮(you)报》记者(zhe)埃德蒙(meng)·坎德勒(le)在《拉萨真(zhen)面目》一(yi)书里曾写道：“喇嘛是太(tai)上(shang)皇，农民(min)是他们的(de)奴(nu)隶”“比起欧洲血(xue)债最多的中世纪(ji)城堡来说，它(ta)(布达拉宫)目睹的杀人场面(mian)和怂恿人去(qu)犯(fan)罪的情景(jing)更(geng)多”???。
旧西藏(cang)的残酷，是一种制度(du)化的(de)日常，写(xie)在《十六法典》里，也刻在每(mei)一(yi)个农(nong)奴的脊背上，是(shi)旧西藏(cang)维护统治(zhi)的(de)“合法”手段???。
占(zhan)人(ren)口不足5%的官家、贵族和寺院上层僧(seng)侣，占据了几乎全(quan)部土地和牲畜；而(er)95%以上的农(nong)奴和奴隶，连(lian)自(zi)身都(dou)属于领主，被当作“会说话的牲畜(chu)”，在领主(zhu)间转赠(zeng)、抵押???。
法典宣称，“三大(da)领主”统治(zhi)农奴是神的(de)意志，农奴受(shou)苦(ku)是命中注定，不(bu)能反抗(kang)???。凡仆人反(fan)抗主(zhu)人，而使主(zhu)人(ren)受(shou)伤较重的，要(yao)砍掉仆人的手和脚；如主人打(da)伤仆(pu)人(ren)，延医(yi)治(zhi)疗即可；如(ru)打(da)伤活佛，则犯(fan)重罪(zui)，要挖(wa)眼、剁脚、断手(shou)或处以各(ge)种死刑???。
在西(xi)藏百万农奴(nu)解放(fang)纪(ji)念馆(guan)厅内，一座金字塔状雕塑，形象地展示出(chu)旧西藏法典规定的“命价(jia)”等(deng)级：最顶端的三大(da)领主“命价(jia)”无价，而最(zui)底层的农奴则“命价(jia)草根(gen)一条”???。
在这片(pian)被某些人(ren)鼓吹为“香格里拉”而怀念(nian)的土地上，农奴的(de)生命不是生(sheng)命(ming)，是供奉达赖喇嘛的耗材(cai)，是制作(zuo)法器的原料???。展(zhan)厅内的(de)历史图片(pian)中，寺庙(miao)内存(cun)放的人头颅骨、人手制成的法器、农奴(nu)人皮(pi)制成的(de)法鼓(gu)、小腿骨制成的法号旧照片，不一而足???。
在旧(jiu)西藏(cang)监狱(yu)内，名目繁多(duo)的刑具就有20多(duo)种，包括剁(duo)手脚的(de)刀子(zi)、挖(wa)眼用的(de)铁勺等???。
旧(jiu)西(xi)藏(cang)有一首广为流传的歌谣：
即使(shi)雪山变(bian)成酥油，也是被(bei)领主占有；就(jiu)是(shi)河水变(bian)成牛奶，我(wo)们(men)也喝不(bu)上(shang)一(yi)口???。
所谓的旧(jiu)西藏“宗教神圣”，遮盖(gai)的不过是生(sheng)杀予(yu)夺(duo)、巧取豪夺???。
知名藏(cang)学家梅·戈尔斯坦在《喇(la)嘛王国的覆灭》一书中曾这样描述旧西藏：“正是(shi)由(you)于全民族信教和宗教(jiao)首领执掌(zhang)政(zheng)教大(da)权这一(yi)因素，导(dao)致(zhi)西(xi)藏丧失了适应不断(duan)变化的环境(jing)和(he)形势的能力”???。
这一切，在1959年西藏民主改革后被终结???。
在(zai)《桑登分到了(le)土地》这幅展厅内的老(lao)照(zhao)片中，摄影师(shi)蓝志贵捕捉到了曾(ceng)为农奴的(de)桑登，身份转变后的不同境遇???。曾经的农奴(nu)桑(sang)登，衣衫褴褛，手拿木碗(wan)流浪行乞；而在1959年民主改革后，分到(dao)土地(di)的他，怀抱写有“桑登的地”藏文的(de)木牌(pai)，脸上骄傲的神情(qing)从心底涌出???。那一刻，他不再是“一根草绳(sheng)”，成为(wei)了自己土地的主(zhu)人???。
在展厅一(yi)幅(fu)巨幅照片中(zhong)，摄影师陈宗(zong)烈(lie)将拉(la)萨达(da)孜县(xian)翻(fan)身农奴围成一(yi)圈点燃旧(jiu)契约(yue)的瞬间定格???。人们烧掉的(de)不止(zhi)是泛黄的纸张，而(er)是曾(ceng)为(wei)农奴(nu)的他们祖祖辈辈(bei)的枷锁(suo)，是“命(ming)价一根(gen)草绳”的屈辱(ru)，是“会说(shuo)话(hua)的工具”的历史注脚???。
旧(jiu)西藏没(mei)有(zuozhe)“人民”的概(gai)念，也(ye)没有一所现代意义上的(de)学校，适龄儿童入学率不足2%，青壮年(nian)文盲率(lu)高达95%以上???。
而在民主改(gai)革后，翻身农奴第一次(ci)在选票(piao)上郑重写(xie)下自(zi)己的名字，选举出基层政权(zuozhe)???。孩(hai)子们第一次走进窗明几净的学堂，如今(jin)，西藏适龄(ling)儿(er)童(tong)入学率已(yi)达99.98%???。
生(sheng)存权、发展权，共(gong)同构成(cheng)了西藏民主改革后(hou)的全景图???。美国记(ji)者安(an)娜·路易·斯(si)特朗(lang)在1959年(nian)访问西藏后，在《百万农奴站起(qi)来》一书中(zhong)记录(lu)了当(dang)年亲眼(yan)所(zuozhe)见的震撼：
“西藏人民终(zhong)于感受到了(le)自由……他们已经成(cheng)为世界屋(wu)脊的主(zhu)人???。”
但这场人类废奴史上的里程(cheng)碑，为(wei)何在(zai)国际上被某些人(ren)刻意(yi)遗漏(lou)，甚至(zhi)不断污名化为“文(wen)化(hua)灭绝”？
说白(bai)了，这是西方殖民逻辑的误植与霸权心态的(de)投射???。
其一，西方习惯于用自身殖民(min)历史中“文化灭绝”的肮脏经验，来揣度(du)中国的民(min)族政(zheng)策(ce)???。他们无法理解中国(guo)“多元一体(ti)”的文明逻(luo)辑，便把普及国家通(tong)用语(yu)言文字(zi)污(wu)蔑为“消灭(mie)少数民族文化”，把教(jiao)育扶持(chi)说(shuo)成(cheng)“强制同(tong)化”???。
美(mei)国历史上对原住民儿童实施强制同化的寄(ji)宿学校制度，造(zao)成(cheng)近千(qian)儿童死亡???。但西藏(cang)的(de)民众既能用(yong)藏(cang)语(yu)传承(cheng)文化，又能通过国家通用语(yu)言获得更广阔的机遇(yu)???。这是(shi)对个体(ti)发展权(zuozhe)利的赋能，而非剥夺(duo)???。二者有着本质区别???。
其二(er)，部分西(xi)方势(shi)力并非真正关心(xin)西藏民众(zhong)，而是(shi)将所谓“人(ren)权(zuozhe)”作为维护(hu)霸权(zuozhe)、遏制(zhi)中国的政(zheng)策工具???。农奴翻(fan)身了他们装瞎，西藏孩(hai)子(zi)们上(shang)了(le)学，他们说“同化”，西藏民(min)众富(fu)了，他们说失(shi)去了“原(yuan)生态(tai)”???。难(nan)道，西藏民众就该(gai)祖祖辈(bei)辈作为农(nong)奴，给海外看客们(men)充当“香格里拉”的背景板？
其三，这是(shi)达赖集团的谎言营销???。以十(shi)四世达赖(lai)为首的旧势(shi)力(li)，念念不忘(wang)的是“生杀予夺、剥人(ren)皮不犯法”的特权(zuozhe)???。他们与某些西方(fang)势(shi)力联手炮制想象的“香(xiang)格里拉”，是(shi)试图把历史(shi)的车轮往(wang)回拽???。
面对(dui)这种开历(li)史倒车的行为(wei)，我们需要的是戳破(po)谎言(yan)的敏锐，以(yi)及一种超(chao)越西方单(dan)一民(min)族国家(jia)逻辑(ji)的历史观???。
中华文明五千年，讲求“和而不同”“天(tian)下大同”“各美其美，美美与共(gong)”???。中国的(de)民族政策，是在尊重差异中共同繁荣(rong)，在交往交(jiao)流(liu)交融中互相(xiang)创新发(fa)展???。
英(ying)国记(ji)者坎德勒(le)1905年就(jiu)曾一针(zhen)见(jian)血(xue)地指(zhi)出，旧西藏是(shi)“暴露在科(ke)学面前的(de)顽固和黑暗”???。
一百多年过(guo)去了，某些西方势力依然不愿接受西藏已(yi)在发展(zhan)中前行的事实???。因为承认(ren)西藏民主(zhu)改革(ge)和百万(wan)农(nong)奴解放的正义性(xing)，就等于承认他们(men)长期支持的达赖集(ji)团所代(dai)表的(de)旧西(xi)藏，本(ben)就是人(ren)类文明的(de)毒瘤???。
如果有机会，请(qing)走(zou)进拉(la)萨的百万农奴解放(fang)纪念馆(guan)???。让(rang)那些新旧光(guang)影告诉你(ni)，谁在(zai)创(chuang)造历史，谁在开历史(shi)倒车???。最有资格评判历(li)史的，是高原上的人民——他们(men)正用(yong)越来越幸(xing)福的生活(huo)，书写对(dui)这段(duan)历史最(zui)权威的注脚???。
至于那些(xie)还在装睡的人，是否真敢穿越回自(zi)己鼓吹中的(de)“香格里(li)拉”，过上(shang)哪怕一天？(不二)
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